الإفتاء ترد على من يشكك في فضل ليلة النصف من شعبان بهذه الحجّة

كيف نرد على أولئك الذين يشككون في فضيلة ليلة نصف شابان على ذريعة أن هناك ضعفًا في أسس الحديث المذكورة في جدارة؟

ما يتم إرجاع ما يطول بعض المطيعين والمشككين في فضيلة هذه الليلة المباركة ؛ تم ذكر الأحاديث والآثار في فضلتها ، وتحدي إضعاف كل ما هو مذكور في هذه الليلة ليس مسلمًا ؛ إذا كانت بعض أسسها ضعيفة ، فإن الحفاظ على الآخرين صحيحة ، وإذا أدركنا ضعف بعض ما تم ذكره في جدارةها ، فإن القاعدة الحديثة هي أن الأحاديث الضعيفة تعززها المجموع ، وإذا كانوا لا تلبي المجموع في الواردة وفي تعدد الطرق ؛ إن موازنة العمل مع الحديث الضعيف في الفضائل هي قول جماهير العلماء مقدمًا ومتخلفًا ، وبالتالي لا يجوز إنكار ميزة هذه الليلة ، ولا يتم أخذها بكلمات هذه المتشككين.

التفاصيل ….
ظهرت مجموعة من الأحاديث والآثار في فضيلة نصف شابان. أهمهم: ما روىه آل تيرمدي وابن ماجه على سلطة والدة المؤمنين ، عائشة ، قد يرضيها الله ، وأنها قالت: لقد فقدت النبي ، وصلاة الله وسلامها وعائلته ، في إحدى الليالي ، لذلك خرجت لأسأله ، وإذا كان في البقياء ، فقد رفع رأسه إلى الجنة ، وقال: رسوله؟ قلت: وما كان لدي ، لكنني اعتقدت أنك قد جئت إلى بعض نساءك. قال: “الله سبحانه وتعالى سوف ينحدر ليلة نصف الناس إلى السماء الدنيوية ، وسوف يغفر أكثر من عدد خروف الأغنام”.

روى أبايهقي في “شعب الإيمان” على سلطة عثمان بن أبي آع ، فلي أن الله يسره ، أن النبي ، صلاة الله وسلامه هو وعائلته ، “إذا كان ليلة نصف شعب الناس هي دعوة لمكالمة: هل المسامحة ، ثم يغفر. سأل أي شخص إلا أنه يتم إعطاؤه ، باستثناء الديكور من خلال ضعفه أو شريك.

أما بالنسبة لما قيل أنه طعن على فضيلة هذه الليلة ، بذريعة المرتين في الحديث المذكورة فيه ؛ الجواب على ذلك: أن الروابط الواردة ليست كلها ضعيفة ، ولكن تم تصحيح بعضها عن طريق الحفاظ عليها.

وإذا أعطينا ضعفهم ، فإن القاعدة الحديثة هي أن الأحاديث الضعيفة تعززها المجموع ؛ في هذا المعنى ، صرح بعض العلماء ؛ قال الشيخ طقى الدين بن Taymiyyah في “طلب المسار المستقيم” (2/136 ، أنا. [وليلة النصف من شعبان قد رُوِي في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها مُفَضَّلة، وأنَّ من السلف من كان يخصّها بالصلاة فيها، وصومُ شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة، ومن العلماء من السلف من أهل المدينة وغيرهم من الخلف من أنكر فضلها، وطعن في الأحاديث الواردة فيها؛ كحديث: «إنَّ الله يغفرُ فِيها لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعرِ غَنَمِ كَلْبٍ»، وقال: لا فرق بينها وبين غيرها، لكن الذي عليه كثيرٌ من أهل العلم، أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على تفضيلها، وعليه يدلّ نص أحمد؛ لتعدّد الأحاديث الواردة فيها، وما يُصَدِّق ذلك من الآثار السلفية، وقد روي بعضُ فضائلها في المسانيد والسنن، وإن كان قد وضع فيها أشياء أخر] آه.

قال باحث مباركي في “تحفة الحديهي” (3/367 ، ط. [فهذه الأحاديث بمجموعها حجةٌ على من زعم أنه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف من شعبان شيء] آه.

في رسالته ، قال الإمام محمد زاكي آل الدين إبراهيم: “ليلة نصف شابان في توازن الإنصاف العلمي” (أنا. [ومثل هذا كله لا يقال بالرأي، كما هو معلوم عند العلماء، وهذه الأحاديث -وإن كان في بعضها ضعف أو لين- فهي مجبورة ومعتضدة بتعددها واختلاف طرقها وشواهدها، وهكذا تأخذ رتبة الحسن على الأقل، فيُؤخذ بها فيما هو أخطر من موضوعنا هذا] آه.

وإذا قمنا بتسليم ضعف ما ورد في فضيلة نصف شعبان ، وفشله في تعزيزه مع إجمالي الوارد وفي تعدد الأساليب ، فإنه يجوز العمل مع الحديث الضعيف في الفضائل هو قول جماهير العلماء مقدما والعودة. قال الإمام عبد الرحمن بن مهدي: إذا روا المكافأة والعقاب وفضائل العمل ، فسيتم التسامح معنا في سلسلة من الرواة وسمحنا لنا بالرجال ، وإذا روينا في المسموح به ، محظور وأحكام ، أحكام ، تم تشديدنا في سلسلة الرواة وانتقد الرجال. آه. “مقدمة إلى كتاب الإكليل من الزهور” من قبل حاكم Nisaburi (ص 29 ، أنا دار الدعاء في الإسكندرية).

قال الإمام أحمد بن هانبال: [إذا رُوينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحلال والحرام والسنن والأحكام تشدَّدنا في الأسانيد، وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في فضائل الأعمال، وما لا يضع حكمًا ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد] آه. “كافية في علم الرواية” بقلم خطيب الكبغدادي (ص 134 ، المكتبة العلمية في المدينة المنورة).

قال الإمام أبو عمر بن -سالا في “علوم الحديث” (1/103 ، ط. [يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد، ورواية ما سوى الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة، من غير اهتمام ببيان ضعفها، فيما سوى صفات الله تعالى، وأحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما؛ وذلك كالمواعظ، والقصص، وفضائل الأعمال، وسائر فنون الترغيب والترهيب، وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد، وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك: عبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما] آه.

قال الباحث بن حجار الحيتمي في “آلفيه المشار إليه في شاره آرباين” (ص 32 ، ط.[لأنه إن كان صحيحًا في نفس الأمر فقد أُعطي حقه من العمل به، وإلا لم يترتب على العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم، ولا ضياع حق للغير] آه.

قال آل آل ساخوي في “البادي البادي في الصلاة على حبيب الشفقة” ، صلاة الله وسلامه عليه وعائلته (ص 255 ، أنا دار رايان لصالح إرث): [سمعت شيخنا -يعني: الحافظ ابن حجر- مرارًا يقول -وكتب لي بخطه-: إن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة؛ الأول: متفق عليه؛ أن يكون الضعيف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين، والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه. الثاني: أن يكون مندرجًا تحت أصل عام، فيخرج ما يخترع؛ بحيث لا يكون له أصل أصلًا. الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته؛ لئلا ينسب إلى النبي صلي الله عليه وآله وسلم ما لم يقله] آه.

وفقًا لذلك ، لا يوجد درس في كلمات أولئك الذين يشككون في فضيلة ليلة نصف شابان ؛ لذلك فإن الناس غائبين في فعل الطاعة ، أول من أغلق أبوابهم في وجوههم.